儒家思想在中國(guó)歷史上占主導(dǎo)地位，其重要社會(huì)影響在于它為封建統(tǒng)治階級(jí)構(gòu)造了整套治理國(guó)家和社會(huì)的理論思想體系，并使中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)成功將其應(yīng)用于社會(huì)國(guó)家治理中，從而成就了中國(guó)封建社會(huì)二千多年的光輝歷史，這在全人類(lèi)的社會(huì)發(fā)展史上是空前絕后的，其積極意義值得肯定。
我們生長(zhǎng)在中國(guó)，自然深受儒家文化的熏陶。但辯證法認(rèn)為任何事物都有它的兩面性，儒家文化也不例外。儒家文化過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性，重視倫理之間的相互關(guān)系，是一種群體文化，卻忽視了個(gè)體的孤獨(dú)感，使人很少有機(jī)會(huì)面對(duì)獨(dú)立而真實(shí)的“自我”，妨礙人們對(duì)真理的極度追求。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：大多數(shù)人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)我們問(wèn)父母：“我們從哪里來(lái)”時(shí)，大多父母是不會(huì)正面回答問(wèn)題的，他們敷衍地說(shuō)“撿來(lái)的”，并告訴我們不要胡思亂想。久而久之，孩子們對(duì)生命的思考也就被切斷了。正是因?yàn)槲覀冞^(guò)于遵守儒家禮教，所以缺少對(duì)事物根本性質(zhì)的認(rèn)識(shí)和質(zhì)疑的精神，這也是導(dǎo)致我國(guó)的近代科學(xué)起步很晚，落后于世界的思想因素之一。
幸好，我們還有莊子。莊子某種程度上算得上是不可知論者和懷疑論者，他敢于質(zhì)疑，明言“獨(dú)與天地往來(lái)”。這種質(zhì)疑決定了莊子永遠(yuǎn)不能成為主流，但他卻是對(duì)主流不可或卻的補(bǔ)充。他所寫(xiě)下的東西，體現(xiàn)了樸素的唯物自然觀和辯證法因素，并且具有極高的文學(xué)價(jià)值。
莊子的話常常被用來(lái)作名言和成語(yǔ)。但由于在學(xué)習(xí)過(guò)程中，許多人缺少獨(dú)立思考，刨根問(wèn)底的精神，我們對(duì)莊子的思想有許多曲解。
首先是“生也有涯而知也無(wú)涯”這句話。它常被父母和老師借用，以告誡我們要珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)。實(shí)際上，這樣的用法違背了莊子的本意。原句：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！（出自 《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》）”的大意是：用有限的人生，追求無(wú)限的知識(shí)，必然是失敗的。莊子所主張的是“至知/無(wú)知”，知識(shí)不能簡(jiǎn)單地說(shuō)“越多越好”或“越少越好”，而是要區(qū)別清楚。順道知識(shí)越多越好，悖道知識(shí)越少越好。所以，求知既是知識(shí)增加的過(guò)程，也是鑒別所得知識(shí)是否合道，并剔除悖道知識(shí)的過(guò)程。這里的“道”，可以理解成真理。
“ 相濡以沫”這個(gè)成語(yǔ)，常被作為美好愛(ài)情的代名詞，然而莊子的本意并不是這樣?！叭?，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道 。（出自《莊子·內(nèi)篇·大宗師》及《莊子·外篇·天運(yùn)》） ”意思是泉水干了，魚(yú)吐沫互相潤(rùn)濕，不如各自到大江大湖里去更自在。說(shuō)明與其同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，不如放棄執(zhí)念以全新的自我迎接世界。莊子的思維是不是更為開(kāi)闊呢？
“ 沉魚(yú)落雁”這個(gè)成語(yǔ)就更為廣泛地被人們誤讀了。“沉魚(yú)落雁”最早出自《莊子·齊物論》。原話是：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者熟知天下之正色哉？”意思是：魚(yú)、鳥(niǎo)、麋鹿并不知道什么是美。莊子巧妙地借人與動(dòng)物見(jiàn)到美人強(qiáng)烈的反差來(lái)說(shuō)明審美標(biāo)準(zhǔn)的多樣性，說(shuō)明對(duì)于認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)不要過(guò)多爭(zhēng)論誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，也不要把自己的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給別人，反映了“齊物論”的內(nèi)涵。
從這些曲解中可以發(fā)現(xiàn)，許多人是不思考的，因此“斷章取義”成為了我們熟視無(wú)睹的壞習(xí)慣。我們并沒(méi)有尊重古人的智慧成果，將其合理應(yīng)用。
時(shí)至今日，莊子的思想還是總被貼上消極避世、無(wú)所作為的標(biāo)簽，其積極意義為人們所忽視。據(jù)我觀察，莊子的思想在現(xiàn)代社會(huì)被廣泛地應(yīng)用，只是我們沒(méi)有用心發(fā)現(xiàn)而已。
我國(guó)《憲法》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等?！辈⑶?，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)要求是："消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕?！边@些內(nèi)容都是道家萬(wàn)物平等的思想的體現(xiàn)。
另外，我國(guó)現(xiàn)在堅(jiān)持"節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境”的基本國(guó)策，努力建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。其實(shí)早在2300多年前，莊子就在《齊物論》中所提到的“齊物我”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：人作為蕓蕓世界的一分子，常常把自己放在宇宙的中心。然而“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，人類(lèi)違背自然，破壞自然，違背了“道”，就會(huì)受到的懲罰。
我個(gè)人認(rèn)為，如果當(dāng)代人能夠了解莊子思想的內(nèi)涵，認(rèn)真思考，進(jìn)行創(chuàng)新，將其精華用于立法、黨建、政策制定之中，將會(huì)為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)注入新的活力。
當(dāng)然，作為新時(shí)代的中國(guó)青年，我們?cè)趯W(xué)習(xí)與思考時(shí)也應(yīng)該遵循歷史和客觀規(guī)律，像莊子一樣保持獨(dú)立和完整的自我，去追求真理，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下為推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量?。ㄍ鯉?張芷寧）
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